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一类相续，执持有色根身令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食；约理而言，即后一食。何也?谓藏识具本觉不觉二义，以此识之，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾...故今。复了知生死如幻，本自不生，而得具足常乐我净也。 稽首最胜诸上师，无尽三宝圣观音， 我今依教济幽冥，惟愿慈悲加护。 器与众生既皆严净，则有智正觉出世间，是故稽首上师三宝及观音。上师者，三宝之...
祩宏
|五明研究|
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体性与佛平等无别，平等之本清净常住，虽忽然不觉而起无明，然其真心体性仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不减，此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来，普贤如来，本清净见等等，名异实同，即此一心是即根本大手印也...本无明净之体性者，则以任何方便不能净之，心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。
元本清净是佛性，佛性不会起无明，起无明根本是见闻觉知灵性，非佛性，如彼海水因风...
月溪法师
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大彻大悟。后来的达摩、慧能等禅宗先驱人物突出了“真心本觉”的作用，将内心之悟作为参透万物的前提，认为对于佛性的把握只能心领神会，难可言说尽述。它彻底结束了心物二元论的认识论历史，较之老庄更完全地融心灵...。默契神会，不知然而然也。”郭若虚认为谢赫所说的“法”实为画论至当至要之论，可以为万世法，人们往往重视画技，而忘却气韵是不可师法的，它需要画家的感受，神会默契是难中之难，也是本中之本。清代画家石涛也说...
袁济喜
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轮转。这两种妄见是：(1)众生别业妄见，(2)众生同分妄见。应当抉择真妄，而明五阴身心不有，世界本空，破我法二执，显本觉真如，显示五阴本如来藏妙真如性。
第三卷佛对阿难陀就六入、十二处、十八界、...秘密部经典，在佛教史上具有很高的地位，其价值是历代高僧大德所公认的。自唐、宋、元、明、清以来，《楞严经》注解的书不胜枚举，备受各宗的推崇。《楞严经》注本旧传百余，现行四十余家，大部分属于贤首宗、天台宗和...
曾琦云
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云：‘一切凡夫虽护身心，犹故生于三种恶觉。’三恶觉者，欲觉、恚觉、害觉。以贪欲故，即生瞋恚，因瞋恚故，便行损害。夫修行趣道，本为出五欲之泥，翻求利养名闻，如践蛇虺之地。凡修禅定护念之人，尚被外缘觉观...所传之禅宗之“禅”为最上乘禅如来清净禅。 但是圭峰宗密以“灵寂之知”为悟，这一境界仍然被后世禅师否定。如其在《原人论》云：“一乘显性教者，说一切有情皆有本觉真心，无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知...
孙劲松
|五明研究|
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是以“一念无明法性心”为标准，三论宗以“无分别、无所得”为标准，法相唯识、律宗以“藏识无漏种子”为标准，华严宗则以“本觉之心”为标准2。净土宗的判教标准则是“念佛为宗、往生为体”，即以“念佛往生”为...得受三坛具足戒，便即杖策游方，遍参知识。北游五台，感文殊放光。至北京龙华寺，参遍融贞公。融曰：“无贪利，无求名，无攀缘。贵要之门，惟一心办道，老实持戒念佛。”遂受六度万行之嘱。又参奇本端之法孙笑岩德宝...
德澄法师
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